3794 デリヘル青葉ちゃんの考えたこと

吉徳逝去の後、子の前田宗辰が第7代藩主となるが、わずか1年半で宗辰も亡くなり、異母弟の前田重煕が藩主の座を継ぐ。寛延元年(1748年) 藩主重熙と前の藩主宗辰の生母で現藩主重熙の養育も務める浄珠院の毒殺未遂事件が発覚する。捜査の結果、吉徳の娘 楊姫付きの女中であった中臈浅尾の犯行と判明。さらに取り調べの結果、主犯は吉徳の側室真如院であることが判明した。実子前田利和を藩主につけることを狙った暗殺未遂であった。これを承けて真如院の居室を捜索したところ大槻伝蔵からの手紙が見つかり、不義密通の証拠として取り上げられるにいたり一大スキャンダルとなる。こうした詮議が進む中、寛延元年(1748年)9月12日 大槻伝蔵は五箇山の配所で自害した。浅尾は死罪、真如院と利和は閉門となった。大槻一派に対する粛正は宝暦4年(1754年)まで続いた。

講談「加賀騒動」
加賀騒動の顛末は、幕府の介入がなく守旧派が勝利したため客観的事実を示す証拠が乏しい。真相は闇のまま、そのスキャンダラスな表層が強調されて、事件は講談に仕立てられ流布してゆく。講談によれば、利和は大槻伝蔵と真如院との密通により生まれた子であり、伝蔵は主家簒奪を企図して吉徳、宗辰と藩主を二代にわたって殺害した後さらに重熙と浄珠院をも殺害しようとしたところで事件が発覚したもので、これを阻止して百万石を救った忠臣として前田直躬を描いている。また浅尾に対する刑の執行は数百匹の毒蛇を入れた穴蔵に裸にして押し込めたとされ、ショッキングでグロテスクな内容の物語となっている。

しかし事実は、真如院が主犯であったことを裏付ける証拠もなければ、真如院の居室で見つかったとされる大槻伝蔵の手紙の内容もわかっていない。毒殺未遂事件当時、大槻伝蔵はすでに五箇山に流されて厳しい監視下にあって毒殺の指示は不可能である。吉徳殺害に至っては、最大の庇護者を失った後のシナリオが伝蔵に読めないはずはなく、あり得ない話である。現在では、吉徳、吉辰の死に事件性はなく、重熙・浄珠院毒殺未遂事件は守旧派の中心人物であった前田直躬による大槻派一掃のための狂言犯罪であったと考えられている。

なお、旧石川県庁前に大槻伝蔵の屋敷から移植したと言われるシイの巨木があり「堂形のシイ」と呼ばれているが、この木を伐ろうとするとタタリがあると言い習わされている。

加賀藩（前田氏）は百万石以上の外様の大大名であり、そのため江戸幕府はその力を削ぐことに力を注いできた。その一つが目付役としての本多家の存在であった。藩主は背後に幕府の威光を背負った本多家の意向を尊重せざるを得ず、藩の運営は本多家をはじめとする年寄衆を含む重臣会議で決定されることになっていた。第5代藩主となった前田綱紀は藩主独裁体制をめざし、藩政改革を進めた。

一方、加賀藩の財政は元禄期以降、百万石の家格を維持するための出費の増大、領内の金銀山の不振により悪化する一方であった。

藩政改革
享保8年(1723年)綱紀が隠居し、その子の吉徳が藩主の座に着く。吉徳はより強固な藩主独裁をめざして側近として足軽の三男で御居間坊主にすぎなかった大槻伝蔵を抜擢する。吉徳・大槻コンビは藩主独裁体制を目指す一方で藩の財政改革にも着手する。大槻は、米相場を用いた投機、新税の設置、公費削減、倹約奨励を行った。また倹約を徹底させるためにスパイを使ったとも言われる。これらにより財政の悪化は止まったものの回復には至らなかった。悪化を食い止めたことをよしとした吉徳が大槻を厚遇したのに対し、身分制度を破壊し既得権を奪われた門閥派の重臣や倹約奨励により様々な制限を課された保守的な家臣たちの不満はますます募っていた。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用
加賀騒動のスキャンダルについて調べてみました。

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快慶（かいけい、生没年未詳）は、鎌倉時代に活動した仏師。運慶とともに鎌倉時代を代表する仏師の一人である。この流派の仏師は多く名前に慶の字を用いるところから慶派と呼ばれる。快慶は安阿弥陀仏とも称し、その理知的、絵画的で繊細な作風は「安阿弥様」（あんなみよう）と呼ばれる。三尺前後の阿弥陀如来像の作例が多く、在銘の現存作も多い。

概要
快慶の生没年や出自は明らかでない。史料上の初見は寿永2年（1183年）の「運慶願経」である。「運慶願経」とは、仏師運慶が願主となって制作された法華経で、全8巻のうち巻一は亡失、巻二から巻七が京都・真正極楽寺蔵、巻八が個人蔵（ともに国宝）となっている。この巻八末尾の奥書に結縁者の一人として「快慶」の名が見える。

現存する作品のうちもっとも古いものはボストン美術館蔵（旧興福寺）の弥勒菩薩立像で文治5年（1189年）の作である。この作品には、理知的な表情、細身の体型、絵画的に処理された衣文など、快慶の特徴的な作風がすでに現れている。現存する2番目の作品である醍醐寺三宝院弥勒菩薩坐像（建久3年・1192年）からは作品に「巧匠アン阿弥陀仏」（「安」は梵字）と銘記するようになる。快慶風の様式の仏像を「安阿弥様」というのはこれによる。この銘記は快慶が法橋の僧位に任じられる建仁3年（1203年）まで続く。快慶は日本の中世以前の仏師の中では例外的に多くの作品に銘記を残している。自ら「巧匠」と名乗っていることとも合わせ、快慶は「作者」としての意識の強い仏師であったことがうかがわれる。また「アン阿弥陀仏」と称し、阿弥陀如来像を多数残していることから、熱心な阿弥陀信仰者であったことがわかる。

快慶は運慶とともに、平重衡の兵火（治承4年・1180年）で壊滅的な被害を受けた東大寺、興福寺など南都の大寺院の復興造仏事業にたずさわった。建久5年（1194年）には東大寺中門の二天像のうち多聞天像を担当したが、これは現存しない。建仁3年（1203年）には東大寺南大門の金剛力士（仁王）像の造営に運慶らとともに参加している。

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快慶は東大寺大仏再興の大勧進（総責任者）であった俊乗坊重源（しゅんじょうぼうちょうげん）と関係が深く、東大寺の僧形八幡神坐像、同寺俊乗堂阿弥陀如来立像など、重源関係の造像が多い。三重・新大仏寺の如来像（もと阿弥陀三尊像だが、江戸時代の土砂崩れで脇侍が失われ、本尊も体部が大破したため、頭部をもとに盧舎那仏坐像に改造）、兵庫・浄土寺の阿弥陀三尊像なども、重源が設置した東大寺別所の造像である。

快慶の作品は、銘記や関係史料から真作と判明しているものだけで40件近く現存し、制作年が明らかなものも多い。また、東大寺、興福寺、醍醐寺のような大寺院だけでなく、由緒の明らかでない小寺院にも快慶の作品が残されている。

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快慶の没年は明らかでない。ただし、京都府城陽市・極楽寺の阿弥陀如来立像（快慶の弟子・行快の作）の胎内から発見された文書に嘉禄3年（1227年）の年紀と、この時点で快慶が故人であったことが記されており、この年が快慶死去の下限となる。
（以上、ウィキペディアより引用）

昔の人はすごいですね！